第一个部分我们想把上堂课的一些内容做一点补充，主要是讲简 述一下这“心外无物”和”心外无理”的内容，因为有些朋友我觉得还是听不明白。第二 件事情是谈一下美元重置下的风险管理。第三个部分想谈一下子最近国内的经济政策 的一些变化，主要是最近国内开始紧缩，开始强调“内循环为主，双循环为辅”这样一 个策略。这个策略意味着什么？我们简单的聊一下。今天的内容紧凑，其中的一些部 分可能会非常重要。好，我们开始。 阳明心学的核心点其实在一个哲学框架。这个哲学框架简单说就是“心外无物”“心外无 理”。理解这两句话，不能看阳明先生与弟子对话中所说的那个花的问题。那个花的 问题，很多人会看，看时间久了会看走。其实他说的是清楚的，但理解上容易进入东 西，就是容易见到进入可见物，从而理解得偏差了。这个问题其实不是今天有，500 年来一直有，这个问题也是一个大问题。 君未看花时，花与君同寂； 君来看花日，花色一时明。——王阳明 “心外无物”，这个“物”不是寻常人理解的东西，不是寻常人理解的有形物。他是不是 在说物，是说物，但他讲的不是物本身，是我们对物的价值判断。心外有物的原因， 是因为这个物它有它的价值，它有它的功用，而且它的价值和它的功用吸引到你了， 吸引到你的心了，你开始发生反应，于此开始心外有物。见了房子，见了车子，见了 票子，见了美女，心动了，这个物是讲的他的价值判断。 “心外有理”，心外这个“理”，说的不是一个道理，不是一个知识，说的是道德判断， 就是“理”是你进行对某一事物进行了道德判断。这个道德判断——心外的道德判断， 不是你的道德判断，是固有的道德判断，是约定俗成的道德判断，我们通常把它叫习 性，这个习性说是在心外，其实因为耳濡目染已经长在你的松果体里了，就是你的大 脑里边已经有这个东西，所以你会做出本能的理的判断，这个价值判断就是那个心外 之理。 为什么这件事非常重要？因为大多数人是被心外之物所束缚和奴役，大多数人是为心 外之理所束缚和奴役。由于心外之物和心外之理，我们在某种意义上变成了物的奴 隶，变成理的奴隶。实际上我们并未对物，并未对理做出主体性的判断。这个非主体 性的判断变成了心外之物，心外之理。由于有心外之物和心外之理…… 由于我们确实存在着心外之物和心外之理，所以我们对物、对理浪起分别，由于浪起 分别，所以心有挂碍。心有挂碍所以才会出现了诸多诸多的不必要的烦恼，才会形成 诸多诸多的不必要的障碍，才会形成不必要的诸多诸多的问题。它最终形成我们的前 进道路上的阻挡，成为我们背上的包袱。最终我们无法奋勇向前，无法勇往直前。 主体性升起，是不是就会心内有物，心内有理了呢？其实心内有没有物？有的；心内 有没有理？有的。主体性升起，万物皆备于吾心，主体性升起，万理皆居于中。这就 是我开始讲心学时候说的这个“中”，正心以中的“中”，讲的正心以中、修身以和，正 心以中的这个“中”。中，它当然是在心中，是在我们心里边的那一个时时刻刻调准到 中间位置的那个“中”。 讲心学其实是比较难的，因为有时候语言有局限性的。这样，我今天讲一个我的故事 给你们听。我讲我的故事，它是一个真实的故事，但是我希望你们听完就把它忘掉， 将来在整理文字的时候，这一段可以略过，因为涉及到一些历史的事件，涉及到一些 历史的人物，我们尽量把它抹去就好了。但我用这个故事来告诉大家，心学是个什 么？心学不是一个学问，心学它是一套功夫，它是一套非常实用的、有效的这样一套 功夫。你要把它当成功夫，不要当成学问。